Actualmente los pueblos indígenas, en cabeza de taitas gobernadores/as, líderes y liderezas, también están preparándose al menos mentalmente de la probabilidad de consecuencias de los acuerdos de paz en la Habana.
Sólo me remito por el momento hablar acerca de los veinte y uno cabildos de la nacionalidad de los pastos, territorio que mucho o poco lo conozco o se sabe que están pensando hacer las autoridades de cabildos, en cabeza de sus gobernadores.
El uso de la espiral como representante del pensamiento indígena, actualmente en la investigación es una herramienta que algunos la utilizamos, ya que es una herencia hegemónica, y que se encuentra en cerca unos doscientos petroglifos en el territorio según taita Efrén Tarapues.
En lo personal, es muy importante mostrar las grafías y algo del significado, con el objeto de justificar el conocimiento ancestral (antes de 1492), y mostrar una aproximación de él con el fin de exponer el pensamiento autóctono ante la academia y que el conocimiento occidental echa de menos.
Es así que tomando en cuenta los principios y unas constantes del pensamiento Pasto, se puede realizar las siguientes grafías en torno de responder preguntas, como la de los acuerdos de paz.
Figura 1. Espiral de las matrices de la cosmovisión Pasto. Fuente investigación propia.
Matriz del conocimiento occidental
La matriz del conocimiento occidental hace parte del conocimiento a tener en cuenta, puesto que sirve para defendernos o para esclarecer incógnitas que se presenten. Cada una de las matrices poseen sub-matrices que en algunas ocasiones son necesarias para mejores resultados en estudio de cosmovisiones.
Matriz de la medicina ancestral
Los originarios antes de una minga de pensamiento, foro, reunión de cabildos por costumbre realizan la armonización de un médico ancestral, pidiendo a los dioses, sol, luna, etc. y a la Pachamama, para que guíen en una “buena decisión”.
Matriz de lengua ancestral cuastu
La recuperación de la lengua pre-inca de los pastos, el idioma cuastu, presente aún en los lugares, nombres de las posesiones de tierra, y apellidos, toponimia, por ejemplo, Quilismal, del cuasto “mal” que significa viento, y “quilis” que significa camino, canto, silbo, que como palabra compuesta significa, el camino del viento, el camino por donde silva el viento.
Matriz de etno-ingeniería
Las grandes obras encontradas, como acueductos, viviendas, túneles, sistema de terrazas, caminos, calendarios etc. Y que sólo la realizaron mediante las mingas de trabajo y de pensamiento, con una capacidad enorme de imaginar y encontrar soluciones a necesidades en principio de servicios básicos.
Matriz del universo fractal
Esta matriz muestra la existencia del multiverso, dando fe las innumerables experiencias espirituales y conocimiento recuperado y por investigar en los territorios indígenas. La matriz llamada códigos ancestrales, se explica a continuación.
Nota: Cabe aclarar que las autoridades mayores, líderes y lideresas, aún siguen utilizando la conocida ley de oralidad, la cual consiste en la costumbre de pasar el saber a través del dialogo de padres a hijos, llamado también como la herencia milenaria.
Cada comunidad, tiene sus usos y costumbres, caminos y servidumbres, los cuales como lugareño o no debe cumplir en favor de la permanencia de la armonía y la convivencia de sus individuos. Así, para una mejor pervivencia de los comuneros, la mayoría de cabildos crearon los estatutos internos o ley interna de cabildos, y que cada cabildo la reacomoda a sus costumbres; por otra parte, la creación de la guardia indígena, para la seguridad del territorio y sus beneficiarios, y por último se encuentra la creación del consejo mayor, que forman una especie de consultoría indígena de que salidas, soluciones, caminos tomar a la hora de dar una u otra decisión.
Figura 2. Grafía matriz de los códigos ancestrales. Fuente investigación propia.
Matriz de los códigos ancestrales
Se los llama códigos debido a que son muchos y algunos diversos dado las costumbres, ubicación del territorio, pero siempre están respetando a los otros. Los indígenas aceptamos el ingreso de personas no-indígenas sin mirar, el color, raza o religión, siempre son bien recibidos, incluso se les muestra el agrado para que regresen, con más compañeros/as. En este caso el ingreso de reinsertados no es el problema, y como en cualquier sociedad el problema está en que realmente quiera hacer parte de las sociedades, sin irrumpir la armonía de quienes lo rodean y las leyes que rigen.
En el caso de los pastos, en los cabildos la matriz de códigos ancestrales, se compone de la siguiente manera.
Ley interna de cabildos
También llamados estatutos internos, donde se habla de cómo corregir, o más conocido, sanear al comunero que viole la justicia propia.
En la construcción de ellos y ayudados a crear por taita Efrén Tarapues, incluyendo los planes de vida de resguardos, en conformidad con la comunidad, rezan las normas y castigos que debe tener quienes infrinjan estos derechos.
Guardia indígena
Creada en principio por los cabildos que empezaron con la lucha por el derecho mayor o recuperación de tierras/liberación de la madre tierra, en Cumbal Nariño (1968) y Silvia Cauca (1970), según palabras de taita Lorenzo Muelas Hurtado exsenador de la república (1991), para defenderse del ejército, policía e infiltrados no-indígenas que alteran el orden mediante agresiones físicas y verbales a los indígenas, mejorando así la seguridad de los líderes, taitas cabildantes y miembros de la comunidad de la desaparición forzada.
Ley propia
Esta ley hace referencia cuando el individuo andino - panamazónico que reconoce la importancia de preservar para el mañana, un mañana que quizá nunca conozca, pero que lo prevé, lo siente y lo ve necesario, hacer algo por ello. Este se da a conocer, cuando el hombre se reconoce como hermano de las plantas, animales y la riqueza mineral que existe en estos territorios. Para el venidero, no se le debe hacer raro, diferente el convivir con las costumbres de los pueblos autóctonos, y debe concebirlas como parte de todos, y hacer parte de sus ritos, ceremonias y festividades (intiraimy, kollaraimy, etc.)
Ley natural
Esta ley trata y explica, que el hombre hace parte de la naturaleza, que nace a partir de elementos proporcionados por la Pachamama, taita sol, por el universo, y que esta, compuesto por elementos primordiales de la vida.
En termino de leyes y estatutos, el hombre andino, es un hijo natural de la Pachamama, hijo único y heredero de sus riquezas, y la biodiversidad. Pero no puedes destruir, no puedes consumir sin devolver, explotar sin proteger, lo que te da vida y dará vida a tus generaciones, por ello, debes ser un buen hijo que usufructúa, de forma que entre la Pachamama y tú, haya buena armonía.
Derecho mayor
Las recuperaciones del territorio realizadas en Cauca y Nariño, en principio, solo se lo realizo como un conveniente, porque tocaba, porque era necesario para vivir los hijos, los hijos de los hijos, las futuras generaciones, pero que solo con el entendimiento de la cosmovisión, la lectura de los glifos y el territorio, se llegó a comprender, que era nuestro deber, el respetar y hacer respetar la madre tierra, la madre dadora de vida, y quien hereda de fe, sabiduría y conocimiento milenario.
Actualmente las recuperaciones de tierra están regidas por los títulos coloniales, expedidos en tiempos de los virreinatos, para la protección de los pueblos ancestrales y es lo que se defiende (lo que conozco).
Existe también dentro de los territorios el conocido saneamiento de resguardos, el cual consiste en abolir todas las escrituras y pasarlas al sistema indígena de documentos, títulos otorgados por un cabildo o quien lo hereda.
Ley espiritual
La madre naturaleza posee espíritu propio, que son sus espíritus guardianes, que cuidan de ríos, quebradas, arroyos, lagos, lagunas, lagunetas, páramos, bosques y montañas. También cuidan de lugares sagrados, cosmogónicos, cosmoreferenciales. Sitios elegidos para realizar ritos de agradecimiento a la Pachamama, a taita Inty (sol), a mama Killa (luna), entre otros. En estos lugares también fueron utilizados para realizar meditación, transmutación y transformación a caciques, mamas, chamanes y taitas espirituales.
Desde la dualidad andina Pasto, el hombre se compone de cuerpo y espíritu, lo físico y lo espiritual, lo que te hace parte de la naturaleza, y uno más de los espíritus defensores del derecho mayor, el territorio. A ello también se debe comprometer a respetar o no mostrar acciones de inconformidad.
Legislación indígena
La legislación indígena y el fuero colombiano, reza que se debe regir el hombre andino, según sus usos y costumbres, por sus caminos y servidumbres, y según reza en algunos documentos hechos por el cabildo a algunos comuneros. Con ello, da potestad a regirse mediante estatutos para la convivencia, y dejarse regir por las leyes espirituales y de la naturaleza de la autoridad o quien haga sus veces en la comunidad, para su armonía.
Consejo mayor
Está conformado por exgobernadores, quienes cuentan con experiencia y sigilo, para interpretar la viveza del gobierno occidente, quien mediante acciones que van en “beneficio de los pueblos indígenas”, tienden trampas para que el indígena se divida y desarmonice entre comunidades. El consejo mayor atiende las asambleas que el cabildo organice, y se haga una “veeduría” comunitaria.
Constitución política
La constitución de 1991, realizada con el interés de taita Lorenzo Muelas Hurtado como perteneciente a la constituyente en el senado de la república y que junto con las autoridades indígenas de Colombia (AICO), se crearon los primeros derechos, ante el hombre blanco, como lo era, dejar de pertenecer y ser tratados como animales, si no, como seres pensantes.
Quien cumpla con estos requerimientos culturales, son bienvenidos en los grupos étnicos, en sus pueblos, grupos de familias y humildes hogares.
Quienes no lo hagan, la manera de proceder de las comunidades indígenas, en cabeza de los cabildos, es como sigue.
Figura 3. Forma de proceder de la ley y cabildos. Fuente investigación propia.
Quienes pasen el incumplimiento de los derechos humanos indígenas, se actúa como se muestra en la grafía anterior, la que representa el pensamiento espiral según taita Efrén Tarapues, dice:
Al presentarse un problema “x” de uno o varios comuneros, deben someterse a las sanciones y castigos como lo indica la ley interna de su cabildo o autoridad quien haga sus veces.
Problemas y/o conflictos, a la que le sigue la presentación de la demanda ante el cabildo, quien toma el caso y realiza la investigación de acuerdo con los testigos que hayan y ser pueblos de baja densidad demográfica, se conoce muy bien entre vecinos, a veces el chisme informa o desinforma la convivencia de familias, continúa con la querella, o el cara a cara entre los afectados, dando igual derecho de hablar, encargando al teniente/alcalde/alguacil, quien como miembro del cabildo tiene la responsabilidad de llevar el orden en las asambleas, y controlar alguna posible agresión entre los acudientes de la asamblea, quien actúa con el lacial/fuete/perrero o látigo para castigar frente a la mesa del honorable cabildo a quienes se alteren. Y para casos que se salgan de la capacidad del teniente, se busca ayuda a la guardia indígena, quienes poseen un gran número de integrantes.
De esta manera se ha buscado velar por la integridad cada uno de los comuneros, donde prevalece los derechos a niños, adultos de la tercera edad y mujeres. Así se concluye que los territorios indígenas son territorios de paz. Si hay problemas internos, las autoridades indígenas deberían de ser capaces de encontrar una solución.
Para dar un ejemplo, en el resguardo de Mayasquer (lugar de tierra caliente donde viví mis primeros seis años y aún poseo una vivienda), que en lengua ancestral maya y cuastu, quer significa pueblo, sitio, lugar, y maya, que es proveniente o perteneciente a los mayas, así Mayasquer significa pueblo de los mayas. Donde en el caso de enajenación del bien ajeno, los estatutos hablan de la retribución de dos veces de lo que se prestó al dueño original, más el castigo desde tres, hasta treinta latigazos, según la falta o la repetición de la misma, además de ello debe realizar un trabajo comunitario de al menos una semana, hasta varios meses, arreglando caminos, limpiando la carretera de derrumbos, o trabajos que se tenga en la finca que posee el cabildo para su sostenimiento. En otro cabildo acude a realizarle escarmiento público, haciéndolo caminar en el pueblo en ropa interior, en día feriado cargando letreros en el pecho y la espalda diciendo; “soy ladrón”, “soy violador” según sea el caso. Algunos cabildos han optado por crear calabozos para privarlos de la libertad por algún tiempo.
En casos extremos como acceso carnal violento, homicidios, aún se tiene la premisa de enviarlo directamente a las autoridades civiles para que lo sometan a la ley occidental.
En mi opinión considero que los cabildos tienen todas las herramientas para “castigar” o sanear a la persona, bajo sus propios estatutos.
Los territorios quienes más causan la violación de los derechos humanos, es la guerrilla, paramilitares e incluso el mismo gobierno, es el caso de los desplazados, siendo Colombia medalla de plata o de bronce en este delito.
Desde el pensamiento indígena, lo que se reclama al gobierno nacional es la reintegración de tierras, el desminado, y el abandono de las fuerzas militares, revolucionarias e incluso las eclesiásticas, quienes persisten en el tema de la colonización a los grupos étnicos.
Figura 4. Espiral del pos-acuerdo de paz. Fuente investigación propia.
Las comunidades podrían ayudar ya que conoce y posee su archivo de los documentos de cada familia, donde data de linderos y la comunidad da fe de ello, no sería difícil realizar la reintegración de tierras.
El reintegro a labores cotidianas, en casos extremos donde no haya familiares que le ayuden, el cabildo y la comunidad tienen la potestad de ayudar en trabajos, construcción de su casa, mediante mingas de trabajo o la misma inversión por parte del cabildo, para ofrecerle una vida digna, a él y su descendencia.
En el caso de que no pueda acceder a la restitución de tierras, el cabildo tiene la obligación de donar un terreno donde trabajar y construirle una casa donde pueda formar o seguir con un hogar en paz y bonita pervivencia.
En el caso de reintegración por parte del gobierno a personas ajenas a la comunidad con terrenos de territorio indígena, tiene dos opciones: 1. No acceder a ello, por ser personas diferentes a los que anteriormente haya vivido y 2. Acceder, pero con el compromiso de someterse a la ley interna del cabildo, asistir a mingas de trabajo, pensamiento, ayudar a sus vecinos en caso de que ellos lo necesiten, y ser colaboradores en lo que la comunidad los requiera.
En el caso de reconocimiento (no recuerdo con exactitud) de víctimas, el cabildo no tiene nada que hacer en el mejoramiento de lucro económico, excepto ayudar a estas familias hacer la documentación y gestión para que sean beneficiados económicamente por parte del gobierno nacional.
Pai por leer.
